Hadis
tentang Hibah
Hadis
no.1
عن النعمان بن
بشير أن أباه أتى به النبى ص.م فقال: إنى نحلت ابنى هذا غلاما كان لى, فقال رسول
الله ص.م : أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال لا , فقال رسول الله ص.م: فأرجعه. وفى
لفظ: فانطلق أبى إلى رسول الله ص.م ليشهده على صدقتى فقال: أفعلت هذا بولدك كلهم؟
قال لا, قال: اتقوا الله واعد لوا بين أولادكم, فرجع أبى فرد تلك الصدقة, متفق
عليه. وفى رواية لمسلم : قال : فأشهد على هذا غيرى, ثم قال أيسرك أن يكونوا لك فى
البر سواء؟ قال : بلى , قال : فلا إذن
Hadis
no.2
وعن ابن عباس رضى
الله عنهما قال: قال رسول الله ص.م . العائد فى هبته كالكلب يقىء ثم يعود فى قيئه,
متفق عليه. وفى رواية البخارى : ليس لنا مثل السوء الذى يعود فى هبته كالكلب يقىء
ثم يرجع فى قيئه
Hadis
tentang wakaf
Hadis
no.2
وعن ابن عمر رضى
الله عنهما قال : أصاب عمر أرضا بخير. فى رواية النسائى : أنه كان لعمر مائة رأس
فاشترى بها مائة سهم من خير. فأتى النبى ص.م يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إنى
أصبت أرضا بخير لم أصب مالا قط هو أنفس عندى منه, فقال : إن شئت حبست أصلها وتصدقت
بها, قال: فتصدق بها عمر وأنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها فى
الفقراء وفى القربى. وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل والضيف لاجناح على من
وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول مالا. متفق عليه. واللفظ
لمسلم. وفى رواية للبخارى : تصدق بأصلها لايباع ولايوهب ولكن ينفق ثمره
Hadis
pendukung:
عن ابى هريرة رضي
الله عنه أن رسول الله ص.م قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة
جارية أوعلم يتفع به أوولد صالح يدعوله. رواه مسلم
“Dari Abu
Hurairah ra bahwa Rasulullah sawbersabda, “Apabila seseorang meninggal dunia
maka terputuslah amal perbuatannya kecuali dari tiga perkara: sedekah (amal)
jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak sholeh yang mendoakan untuknya
(orangtuanya).” HR Muslim
HIBAH DAN WAKAF
Hibah
adalah pengeluaran harta semasa hidup atas dasar kasih sayang untuk kepentingan
seseorang atau badan social, keagamaan, atau untuk kepentingan ilmiah. Juga
kepada seseorang yang sekiranya berhak menjadi ahli waris, si penghibah dapat
menghibahkannya.[1]
Islam menganjurkan agar
umat islam suka memberi, karena dengan member lebih baik daripada menerima.
Pemberian harus ikhlas , tidak ada pamrih atau motif apa-apa, kecuali untuk
mencari keridhaan Allah SWT dan untuk mempererat tali
persaudaraan/persahabatan. Karenanya, hibah itu tidak boleh ditarik kembali,
sebab dapat menimbulkan kekecewaan dan kebencian. Karenanya, nabi pernah
mengingatkan bahwa orang yang menarik kembali hibah atau pemberiannya itu
adalah seperti anjing yang menjilat kembali muntahnya.[2]
Kecuali pemberian orang tua kepada anak, agama masih bisa mentolerirnya, sebab
pada hakikatnya anak beserta harta kekayaan itu adalah untuk orang tuanya juga.
Nabi bersabda:
لا يحل لرجل ان
يعطى او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطى ولده
“Tidak
halal bagi seseorang yang memberi hibah atau pemberian kemudian ditariknya
kembali, kecuali pemberian orang tua kepada anak. (Hadis riwayat Ashabus
Sunandari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar).
Hibah, seperti halnya
wasiat, tidak boleh berlebih-lebihan, sehingga dapat membahayakan orang yang
berhibah dan keluarganya sendiri. Islam melarang seseorang member hibah kepada
keluarganya dengan cara yang tidak adil (diskriminatif atau pilih kasih). Sebab
pemberian yang tidak adil dapat menimbulkan efek psikologis yang negative
dikalangan keluarganya. Itulah sebab Nabi melarangnya, sebagaimana terdapat
dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam hadis enam, yakni Al-Bukhari, Muslim
dan lain-lain. Dari al-Nu’man bin Basyir, katanya:
ان اباه اتى به
النبى ص.م فقال يا رسول الله انى نحلت ابنى هذا غلاما فقال ص.م اكل ولدك نحلته مثل
هذا؟ قال: لا, قال فأرجمه .
“Ayah bersama saya menghadap Nabi, lalu
berkata, “Wahai utusan Allah, sesungguhnya saya telah memberikan kepada anak
saya ini seorang budak”. Kemudian Nabi bertanya, “Apakah engkau telah pula
memberikan semacam itu kepada semua anakmu?” jawab Ayah, “Tidak”, maka nabi
menyuruh menarik pemberiannya itu.[3]
Wakaf adalah menyerahkan
sesuatu yang menjadi miliknya kepada orang atau badan untuk dipelihara dan
dimanfaatkan di jalan yang diridhai Allah.
Wakaf bisa terjadi
dengan jalan:
a.
Perbuatan yang
menunjukkan bahwa seseorang telah mewakafkan harta bendanya. Misalnya seseorang
membangun masjid/mushalla, kemudian ia mengizinkan kepada masyarakat untuk
menggunakannya guna keperluan shalat dan kegiatan keagamaan lainnya.
b.
Ucapan atau
pernyataan. Misalnya, seseorang berkata, “Rumah saya ini, saya wakafkan untul
lembaga pendidikan agama islam”.
Barang
yang boleh dan sah diwakafkan ialah semua barang yang dapat diperjualbelikan,
baik barang tak bergerak seperti tanah, maupun barang yang bergerak, termasuk
binatang; dan semua barang yang dapat dimanfaatkan tanpa menghabiskan barangnya
(barang yang diwakafkan itu masih tetap ada).
Karenanya,
barang yang tidak boleh diperjualbelikan oleh agama, seperti babi, dan barang
yang bisa habis kalau dimanfaatkan, seperti bahan makanan atau minuman, serta
barang yang cepat rusak/membusuk, tidaklah sah diwakafkan.
Hukum
wakaf itu adalah sunat dan hikmahnya besar sekali, antara lain:
a.
Harta benda yang
diwakafkan dapat tetap terpelihara dan terjamin kelangsungannya. Tidak perlu
khawatir barangnya hilang atau pindah tangan, karena barang wakaftidak boleh
dijual, dihibahkan, atau diwariskan.
b.
Orang yang
berwakaf sekalipun sudah meninggal dunia, masih terus menerima pahala,
sepanjang barang wakafnya itu masih tetap ada dan masih dimanfaatkan.
c.
Wakaf merupakan
salah satu sumber dana yang pentng yang besar sekali manfaatnya bagi
kepentingan agama dan umat. Antara lain untuk pembinaan kehidupan beragama dan
peningkatan kesejahteraan umat islam, terutama bagi orang-orang yang tidak
mampu, cacat mental/fisik, orang-orang yang sudah lanjut usia dan sebagainya
yang sangat memerlukan bantuan dari sumber dana seperti wakaf itu. [4]
Wakaf
itu baru sah, apabila orang yang berwakaf itu telah dewasa, sehat fikirannya
dan atas kemauannya sendiri (tidak dipaksa/terpaksa). Setelah terjadi wakaf,
sejak itu barang yang diwakafkan tidak boleh diperjual belikan, dihibahkan, dan
diwariskan. Hal ini berdasarkan hadis Ibnu Umar:
لايباع
ولا يوهب ولايورث . متفق عليه
[1]
Hazairin, Hukum Kekeluargaan Nasional, Tintamas, Jakarta, 1969, hal. 48
[2]
Masyfuk Zuhdi,Studi Islam,cet.2,Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,1993,hal. 75
[3]
Ibnu al-Diba’ al-Syaibani, Taisir al-Wusul ila jami’ al-usul min hadits
al-rasul, Kairo, 1934, juz IV, hal. 254-255
[4]
Masyfuk Zuhdi,Studi Islam,cet.2,Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,1993,hal. 78
[5]
Ibid
Tidak ada komentar:
Posting Komentar