BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Wakaf
dikenal sejak masa rasulullah saw. Karena wakaf disyariatkan setelah rasulullah
saw. Hijrah ke madinah, pada tahun kedua hijriah. Ada dua pendapat yang
berkembang dikalangan ahli yurisprudensi islam (fuqaha’) tentang siapa yang
pertama kali melaksanakan syariat wakaf. Menurut sebagian pendapat ulama
mengatakan bahwa yang pertama kali melaksanakan wakaf adalah rasulullah saw.
Ialah wakaf tanah milik nabi saw. Untuk dibangun mesjid. Menurut pendapat
sebagian ulama mengatakan bahwa yang pertama kali melaksanakan syari’at wakaf
adalah umar bin khatab.[1]
Memberi
hadiah sangat dianjurkan oleh rasulullah saw. Sebab dapat mempererat hubungan
persaudaraan, seagama dan menimbulkan rasa tolong-menolong, serta
menghilangkansifat iri /dengki dari hati seseorang. Oleh sebab itu pemberian
tidak boleh dicela walaupun sedikit sebab pemberian itu menurut kesukaan
pemberinya.[2]
B.
Pentingnya Pembahasan
Wakaf
adalah salah satu amal yang sangat dianjurkan dalam islam sebab pahalanya tidak
akan terputusselama barang yang diwakafkanya masih dipakai orang. [3]
Benda yang sudah diwakafkan merupakan hak allah oleh sebab itu tidak boleh
dimiliki, dijual, diwariskan, atau dihibahkan kepada siapapun..[4]
C. Rumusan masalah.
Dalam makalah ini
rumusan masalah yang dapat pemakalah paparkan adalah :
1.
Pengertian
wakaf
2.
Hadis
tentang pensyari’atan wakaf
3.
Syarat-syarat
wakaf
4.
Pengertian
hibah
5.
Hadis
tentang hibah dan anjuran berlaku adil terhadap anak.
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Wakaf
Menurut istilah syara’ Wakaf ialah menahan harta yang mungkin dapat diambil
mamfaatnya serta kekal ain nya dan menyerahkanya kepada tempat-tempat yang
ditentukan syara’ serta terlarang berleluasa pada barang-barang yang
dimamfaatkan itu.Wakaf adalah salah satu amal yang sangat dianjurkan dalam
islam sebab pahalanya tidak akan terputus selama barang yang diwakafkanya masih
dipakai orang. [5]
Dalam sebuah hadis rasulullah saw.
Disebutkan:
عن
ابى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ص.م قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
ثلاثة: من صدقة جارية أوعلم يتفع به أوولد صالح يدعوله. رواه مسلم
Dari
abu hurairah RA.bawa rasulullah SAW. Bersabda, “apabila seseorang meninggal
dunia maka terputuslah amal perbuatanya kecuali dari tiga perkara sedekah
jariah (wakaf) ilmu yang bermamfaat, dan anak saleh yang selalu mendo’akanya”.
(HR. Muslim)
Wakaf adalah menyerahkan
sesuatu yang menjadi miliknya kepada orang atau badan untuk dipelihara dan
dimanfaatkan di jalan yang diridhai Allah.
Wakaf
bisa terjadi dengan jalan:
a. Perbuatan yang menunjukkan bahwa
seseorang telah mewakafkan harta bendanya. Misalnya seseorang membangun
masjid/mushalla, kemudian ia mengizinkan kepada masyarakat untuk menggunakannya
guna keperluan shalat dan kegiatan keagamaan lainnya.
b. Ucapan atau pernyataan. Misalnya,
seseorang berkata, “Rumah saya ini, saya wakafkan untul lembaga pendidikan
agama islam”.[6]
B.
Hadis No. 2 Tentang Wakaf
وعن
ابن عمر رضى الله عنهما قال : أصاب عمر أرضا بخير. فى رواية النسائى : أنه كان
لعمر مائة رأس فاشترى بها مائة سهم من خير. فأتى النبى ص.م يستأمره فيها فقال: يا رسول
الله إنى أصبت أرضا بخير لم أصب مالا قط هو أنفس عندى منه, فقال : إن شئت حبست
أصلها وتصدقت بها, قال: فتصدق بها عمر وأنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق
بها فى الفقراء وفى القربى. وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل والضيف لاجناح
على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول مالا. متفق عليه.
واللفظ لمسلم. وفى رواية للبخارى : تصدق بأصلها لايباع ولايوهب ولكن ينفق ثمره
Dari Ibnu Umar, ia berkata, “Umar ra memperoleh bagian tanah dari
khaibar, lalu menghadap nabi saw. Untuk meminta petunjuk dalam mengurusnya.
Ia berkata ,”wahai rasulullah, aku
memperoleh sebidang tanah di khaibar, yang menurutku, aku belum pernah
memperoleh tanah yang lebih baik dari padanya. Beliau bersabda, “jika engkau mau, wakafkanlah pohonya dan
sedekahkan lah hasilnya (buahnya).” ibnu umar berkata, “lalu umar berkata,”mewakafkanya dengan syarat pohonya tidak
boleh dijual, diwariskan dan diberikan. Hasilnya disedekahkan kepada
orang-orang fakir,kaum kerabat, hamba sahaya, orang yang berada dijalan allah,
mussafir yang kehabisan bekal dan tamu. Pengelolanya boleh memakanya dengan
sepantasnya dan memberikan makan sahabat yang tidak berharta.” (HR.muttaq
alaih dan lafaznya dari riwayat muslim. Menurut riwayat al-bukhari, “wakafkanlah pohonya dengan syarat tidak
boleh dijual dan dihibahkan, namun disedekahkan buahnya”.)
Kosa kata:
Boleh/tidak
mengapa
Tidak memilikinya
Kesimpulan hadis:
1.
Anjuran
untuk berdiskusi tenteng segala urusan dengan orang yang pakar dan pandai dibidangnya.
2.
Sunnah
menyedekahkan harta yang paling berharga dan paling mahal.
3.
Sunnah
memberikan nasihat kepada orang yang meminta nasihat.
4.
Wakaf
seorang muslim dengan muslim lainyadinggap sah jika sifat-sifat benda yang
diwakafkan jelas.[7]
Penjelasan Kalimat
“Dari Ibnu Umar, ia berkata, “Umar
memperoleh bagian tanah di khaibar (menurut riwayat an-nasa’i, bahwa umar
mendapatkan bagian perang sebanyak 100 ekor unta, lalu ditukar dengan 100 saham
tanah khaibar) lalu menghadap nabi saw untuk Meminta petunjuk dalam
mengurusnya. Menurut riwayat al-bukhari, bahwa wakaf itu tidak boleh dijual dan
dihibahkan berasal dari perkataan nabi saw.
Dan berkenaan dengan sabda nabi “pengelolanya boleh memakanya dengan
sepantasnya” al-qurthubi berkata,
“sudah menjadi adat istiadat bahwa pengelolanya boleh memakan buah pohon
yang diwakafkan walaupun si pewakaf mengisyaratkan tidak boleh dimakan buahnya,
dan maksut dengan sepantasnya yaitu
ukuran yang msyhur dan adat pada umum nya. Ada yang berpendapat, “ukuran yang
mengenyangkan.” Ada juga yang berpendapat, “ukuran yang disesuaikan dengan upah
pekerjaan nya.” Pendapat yang paling kuat adalah pendapat yang pertama.[8]
C.
Syarat-Syarat Wakaf
Agar amalan wakaf itu
sah, diperlukan syarat-syarat sebagai berikut:
1. Untuk selama-lamanya
Wakaf untuk
selama-lamanya merupakan syarat sahnya amalan
wakaf. Wakaf tidak sah bila dibatasi dengan waktu tertentu.
2. Tidak boleh dicabut
Bila terjadi suatu
wakaf dan wakaf itu telah sah. Maka pernyataan wakaf itu tidak boleh dicabut.
Wakaf yang dinyatakan dengan perantaraan wasiat maka pelaksanaannya dilakukan
setelah waaqif meninggal dunia dan wasiat waqaf itu tidak seorang pun yang
boleh mencabutnya.
3. Pemilikan wakaf tidak boleh dipindah
tangankan
Dengan terjadinya wakaf
maka sejak itu harta wakaf telah menjadi milik allah swt. Pemilikan itu tidak
boleh dipindah tangankan kepada siapapun.
Benda
yang sudah diwakafkan merupakan hak allah oleh sebab itu tidak boleh dimiliki,
dijual, diwariskan, atau dihibahkan kepada siapapun.sedekah wakaf ini berbeda
dari sedekah biasa.dalam sedekah biasa boleh menyedekahkan barang yang tak
tahan lama seperti bahan makanan dan lain-lain dan barang yang disedekahkan pun
menjadi milik orang yang menerimanya adapun sedekah wakaf sebaliknya. Orang
hanya boleh memeliharanya dan tidak boleh menjualnya atau mewariskan kepada
anaknya.[9]
4. Setiap wakaf harus sesuai dengan tujuan
wakaf pada umumnya.
Tidak sah wakaf jika
tujuan nya tidak sesuai apalagi bertentangan dengan ajaran islam. Agar adanya
kepastian hukum akan lebih baik bila wakaf itu dilengkapi dengan alat-alat
bukti seperti surat-surat dan sebagainya. Pada saat itu pula harta yang
diwakafkan diserahkan kepada pengelolanya dan pada saat itu pula pemilik harta
tidak berhak lagi atas harta yang telah diwakafkan itu.[10]
Dibutuhkan kepastian hukum supaya apabila waaqif meninggal dunia maka pihak
keluarga tidak dapat menuntut dan mempermasalahkan harta wakaf tersebut.
Hukum
wakaf itu adalah sunat dan hikmahnya besar sekali, antara lain:
a. Harta benda yang diwakafkan dapat tetap
terpelihara dan terjamin kelangsungannya. Tidak perlu khawatir barangnya hilang
atau pindah tangan, karena barang wakaftidak boleh dijual, dihibahkan, atau
diwariskan.
b. Orang yang berwakaf sekalipun sudah meninggal
dunia, masih terus menerima pahala, sepanjang barang wakafnya itu masih tetap
ada dan masih dimanfaatkan.
c. Wakaf merupakan salah satu sumber dana
yang pentng yang besar sekali manfaatnya bagi kepentingan agama dan umat.
Antara lain untuk pembinaan kehidupan beragama dan peningkatan kesejahteraan
umat islam, terutama bagi orang-orang yang tidak mampu, cacat mental/fisik,
orang-orang yang sudah lanjut usia dan sebagainya yang sangat memerlukan
bantuan dari sumber dana seperti wakaf itu. [11]
D.
Pengertian Hibah
Hibah disebut juga hadiah atau pemberian
dalam istilah syara’ hibah berarti memberikan sesuatu kepada orang lain selagi
hidup sebagai hak miliknya, tampa mengharapkan ganti atau balasan.[12]
Islam menganjurkan agar umat islam suka
memberi, karena dengan memberi lebih baik dari pada menerima. Pemberian harus
ikhlas , tidak ada pamrih atau motif apa-apa, kecuali untuk mencari keridhaan
Allah SWT dan untuk mempererat tali persaudaraan/persahabatan. Karenanya, hibah
itu tidak boleh ditarik kembali, sebab dapat menimbulkan kekecewaan dan
kebencian.[13]
Memberi hadiah sangat dianjurkan oleh
rasulullah saw. Sebab dapat mempererat hubungan persaudaraan, seagama dan
menimbulkan rasa tolong-menolong, serta menghilangkansifat iri /dengki dari
hati seseorang. Oleh sebab itu pemberian tidak boleh dicela walaupun sedikit
sebab pemberian itu menurut kesukaan pemberinya.[14]
E. Hadis no. 1
عن
النعمان بن بشير أن أباه أتى به النبى ص.م فقال: إنى نحلت ابنى هذا غلاما كان لى,
فقال رسول الله ص.م : أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال لا , فقال رسول الله ص.م:
فأرجعه. وفى لفظ: فانطلق أبى إلى رسول الله ص.م ليشهده على صدقتى فقال: أفعلت هذا
بولدك كلهم؟ قال لا, قال: اتقوا الله واعد لوا بين أولادكم, فرجع أبى فرد تلك
الصدقة, متفق عليه. وفى رواية لمسلم : قال : فأشهد على هذا غيرى, ثم قال أيسرك أن
يكونوا لك فى البر سواء؟ قال : بلى , قال : فلا إذن
Dari Nu’man Bin Basir, bahwa ayahnya
pernah menghadap nabi SAW. Dan berkata, “aku
telah memberikan kepada anak ku ini seorang budak milikku. Lalu Rasulullah
SAW. Bertanya, “apakah setiap anak mu
engkau berikan seperti ini?” ia menjawab, “tidak.” Rasulullah SAW. Bersabda, “kalau begitu, tariklah kembali.” Dalam suatu lafaz :maka ayah ku
menghadap kepada nabi saw. Agar menyaksikan pemberianya kepada ku, lalu beliau
bersabda, “apakah engkau melakukan hal
ini terhadap semua anakmu?” ia menjawab, “tidak”. Beliau bersabda, “takutlah
kepada allah dan berlaku adil lah terhadap anak-anak mu.” Lalu ayah ku
pulang dan menarik kembali pemberian itu.” (muttafaq alaih) dalam riwayat
muslim, beliau bersabda, “cariah saksi
lain selain diriku dalam hal ini”, kemudian beliau bersabda, “apakah engkau senang jika anak-anak mu
sama-sama berbakti kepada mu?” ia menjawab, “iya” beliau bersabda, “kalau
begitu, janganlah kamu lakukan.”
Kosa kata
Memberikan
Menjadi
saksi
Abstraksi:
Tujuan hibah adalah sebagai penolong,
peluluh hati, dan mengekspresikan rasa cinta. Jika dalam suatu kelompok,
apalagi anak, ada pengistimewaan kepada salah satu, ini akan menimbulkan
permasalahan dan pertentangan satu sama lain. Hadis ini menjelaskan tentang
kewajiban menyamaratakan pemberian.
Kesimpulan hadis
1. Menurut mayoritas ulama menyamaratakan
pemberian kepada anak hukumnya hanya sunnah saja. Pendapat ahmad menyebutkan
bahwa ketidak samaan pembagian diperbolehkan jika ada sebab tertentu.
2. Berlaku adil bukan berarti memberikan sesuatu
dengan ukuran yang sama tetapi barang yang diberikan harus sesuai dengan
kondisi orang yang akan diberikan dan sesuai kebutuhan penerima.[15]
Tafsir Hadis
Hadis ini merupakan dalil yang
mewajibkan untuk berlaku adil dalam memberikan hibah kepada anak-anak,
sebagaimana yang ditegaskan imam al bukhari, dan ini adalah pendapat imam
ahmad, ishaq ats-tsauri dan lainya. Hibah yang diberikan secara tidalk adil
kepada anak-anak hukumnya batil. Hukum ini di istinbat dari perintah nabi saw.
Untuk mengambil kembali hibah tersebut dan dari sabda nabi saw. “bertakwalah
kepada allah, berlaku adil terhadap anak-anak mu” sabdanya ,”kalu begitu, janganlah kamuk lakukan”
Namun, para ulama berbeda pendapat
tentang asas sama rata ini. Ada yang berpendapat bahwa harus sama rata
pemberian itu, baik bagi laki-laki maupun perempuan berdasarkan sabda nabi yang
diriwayatkan an-nasa’i “tidaklah engkau
berlaku adil terhadap semua anak-anakmu.” Ada yang berpendapat bahwa yang
dimaksut dengan berlaku sama atau adil adalah menjadikan bagian untuk anak
laki-laki sama seperti bagian dua anak perempuan, sebagaimana pembagian dalam
ilmu waris.[16]
F. Hadis no. 2
وعن
ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله ص.م . العائد فى هبته كالكلب يقىء ثم
يعود فى قيئه, متفق عليه. وفى رواية البخارى : ليس لنا مثل السوء الذى يعود فى
هبته كالكلب يقىء ثم يرجع فى قيئه
Dari
ibnu abbas ra. bahwa nabi saw. Bersabda, “orang yang menarik kembali
pemberiannya bagaikan anjing yang muntah kemudian menjilat kembali
muntahnya.”(muttfaq alaih) dalam riwayat al bukhari, “kami tidak mempunyai
perumpaan yang buruk bagi orang yang menarik kembali pemberiannya bagaikan
anjing yang muntah kemudian menjilat kembali muntahnya.”
Kosa kata:
Muntah
Kembali
Abstraksi:
Islam selalu megajarkan umatnya berlaku
bersih, baik, sopan santun, dan mulia. Islam sama skali tidak mengajarkan
umatnya untuk berlaku zalim, kotor lahir batin serta perbuatan yang menyebabkan
dirinya hina. Ketika seseorang telah memberi suatu pemberian hendaknya ia tidak
memintanya lagi. karna jika ia menginginkan barang nya kembali atau meminta kembali
barang yang sudah ia berikan, ia sama hinanya dengan anjing. Islam mengharamkan
hal tersebut.
Kesimpulan hadis:
1. Haram meminta kembali barang yang sudah
diberikan. Ini adalah pendapat mayoritas ulama. Kecuali pemberian orang tua
kepada anaknya.
2. Menurut imam abu hanifah boleh meminta
kembali sesuatu yang sudah kita berikan kepada seseorang kecuali pemberian
kepada kaum kerabat.[17]
Tafsir Hadis
Hadis ini menunjukkan haram hukumnya
menarik kembali pemberian yang telah diberikan kepada seseorang Ini adalah
pendapat jumhur ulama. Imam al-bukhari membuat bab dalam bukunya dengan judul
“bab tidak boleh bagi seseorang untuk menarik kembali pemberian dan
sedekahnya”. Sedangkan jumhur ulama mengecualikan dalam masalah ini, jika hak
itu dilakukan oleh orang tua untuk menarikkembali pemberianya yang telah
diberikan kepada anaknya.
Sebagai mana hadis rasul saw. Dari ibnu umar dan ibnu abbas bahwa nabi saw.
Bersabda :
لا يحل لرجل ان يعطى او يهب هبة ثم
يرجع فيها الا الوالد فيما يعطى ولده
tidak
halal bagi seorang muslim memberikan suatu pemberian kemudian menariknya
kembali, kecuali seorang ayah yang menarik kembali apa yang diberikan kepada
anaknya.
Sabda nabi,”tidak dihalalkan” menunjukkan haram hukumnya, Sabda nabi “kecuali anaknya” adalah dalil dibolehkan
bagi seorang ayah menarik kembali pemberian dari anaknya, baik anaknya masih
kecil maupun sudah besar. Sedangkan mazhab al-hadawiyah mengkususkan bagi
anak-anak yang masih kecil.[18]
Barang yang sudah diberikan haram
diminta kembali sebab akan menyinggung perasaan orang yang telah diberi. Begitu
juga dalam hal sedekah, hadiah, dan lain-lain kecuali pemberian bapak kepada
anaknya. Dan diisyaratkan bahwa orang tua yang meminta kembali pemberiannya
kepada anaknya hanya jika barang yang diberikan itu masih ada. Akan tetapi,
kalau sudah dijual atau diwakafkan dan sebagainya, ia tidak boleh memintanya
kembali.
Sebaliknya, janganlah melupakan
pemberian orang lain kepada kita, bahkan sedapat mungkin hendaklah membalasnya,
walaupun orang yang memberi itu tidak mengaharapka balasan.[19]
Dari penjelasan diatas dapat dibedakan
antara wakaf dan hibah. Hibah merupakan pemberian atau bisa dikatakan hadiah,
baik diberikan untuk teman, saudara, badan social, keagamaan, atau untuk
kepentingan ilmiah, sedangkan wakaf adalah menyerahkan sesuatu untuk
dimamfaatkan ke tempat-tempat yang telah ditentukan syara’, harta yang
diwakafkan tidak boleh diperjual belikan atau tidak boleh dipindah tangankan.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Menurut istilah syara’ Wakaf ialah menahan harta yang mungkin dapat
diambil mamfaatnya serta kekal ain nya dan menyerahkanya kepada tempat-tempat
yang ditentukan syara’ serta terlarang berleluasa pada barang-barang yang
dimamfaatkan itu.Wakaf adalah salah satu amal yang sangat dianjurkan dalam
islam sebab pahalanya tidak akan terputus selama barang yang diwakafkanya masih
dipakai orang
Hibah disebut juga hadiah atau pemberian
dalam istilah syara’ hibah berarti memberikan sesuatu kepada orang lain selagi
hidup sebagai hak miliknya, tampa mengharapkan ganti atau balasan
Hibah adalah pengeluaran harta semasa
hidup atas dasar kasih sayang untuk kepentingan seseorang atau badan social,
keagamaan, atau untuk kepentingan ilmiah. Juga kepada seseorang yang sekiranya
berhak menjadi ahli waris, si penghibah dapat menghibahkannya.[20]
Dari penjelasan diatas dapat dibedakan
antara wakaf dan hibah. Hibah merupakan pemberian atau bisa dikatakan hadiah,
baik diberikan untuk teman, saudara, badan social, keagamaan, atau untuk
kepentingan ilmiah, sedangkan wakaf adalah menyerahkan sesuatu untuk
dimamfaatkan ke tempat-tempat yang telah ditentukan syara’, harta yang
diwakafkan tidak boleh diperjual belikan atau tidak boleh dipindah tangankan.
B. Saran
Dengan selesainya makalah ini, penulis
menyadari tentunya masih banyak kekurangan dalam penulisanya, maka dari itu
kami mengharapkan kritikan dan saran yang sifatnya membangun dari teman-teman,
tak terkecuali dari ibuk dosen pembimbing yang membawakan mata kuliah ini,
untuk perbaikan tugas-tugas selanjutnya.
[1]Direktorat pemberdayaan wakaf. Fiqih
wakaf. Jakarta 2006 hal 4
[2]Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 160
[3] Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 155
[4]Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 157
[5] Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 155
[6] Masyfuk Zuhdi,Studi Islam,cet.2,Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada,1993,hal. 78
[7] Imam al-hafidz ibnu hajar al-asqalany, bulugul maram five in one. Cet.1 (jakarta selatan;naura books(pt.mizan
publika)2012 hal. 555
[8] Muhammad bin ismail al amir ash-shan’ani.subulussalamsyarah bulugul maram.darus sunnah press.jakarta.2012
hal. 544
[9]Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 157
[10] Zakiah daradjat. Usman said. Ilmu
fiqh 3.cet kedua. Hal 219-220
[11] Masyfuk Zuhdi,Studi Islam,cet.2,Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada,1993,hal. 78
[12] Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 159
[13] Masyfuk Zuhdi,Studi Islam,cet.2,Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada,1993,hal. 75
[14]Ibnu maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 160
[15] Imam al-hafidz ibnu hajar al-asqalany, bulugul maram five in one. Cet.1 (jakarta selatan;naura
books(pt.mizan publika)2012 hal. 557
[16] Muhammad bin ismail al amir ash-shan’ani.subulussalamsyarah bulugul maram.darus sunnah press.jakarta.2012
hal 546-547
[17] Imam al-hafidz ibnu hajar al-asqalany, bulugul maram five in one. Cet.1 (jakarta selatan;naura
books(pt.mizan publika)2012 hal. 558-559
[18] Muhammad bin ismail al amir ash-shan’ani.subulussalamsyarah bulugul maram.darus sunnah press.jakarta.2012
hal 548
[19] maa’ud.zainal abidin.fiqih
mazhab syafi’i buku 2 cv. Pustaka setia.bandung.2007 hal 162
[20] Hazairin, Hukum Kekeluargaan Nasional, Tintamas, Jakarta, 1969, hal.
48
Tidak ada komentar:
Posting Komentar